欢迎您
登录 | 注册

郑州市回民中学校长工作室

工作室资料
郑州市回民中学校长工作室名称:郑州市回民中学校长工作室
主持人及助理
工作室概览
  • 成员数 8
  • 话题数 1486
  • 回帖数 853

工作室介绍
郑州市回民中学校长工作室是以提高办学效益办人民满意教育为己任,以促进校长专业化成长为目标,参照《郑州市中学校长工作室及幼儿园园长工作室建设管理实施意见》的要求开展小学校长专业化成长与优质学校管理的实践研究,旨在培养具有现代管理理念和领导能力的校长队伍。 <br/><br/><br/>
工作室位于郑州市回民中学校内。现有成员:郑州市回民校长——李玉国为工作室主持人;校长工作室设助理一人,由回中学区副学区长曹素华担任;其余学员分别是:郑州回中副校长夏向阳,郑州四十三中副校长陈红霞,郑州郑开中学校长张常立,郑州十二中副校长史克威,郑州八十五中副校长王继亮,郑州七十三中副校长柴阳侠。

最新回复

高中 - 郑州市回民中学校长工作室

  • 分享

    儒家教育哲学及其产生环境

    1 陈红霞 2019-12-25 16:59

    今天,国内外儒学研究的基本出发点是将孔子原版儒家与后期官版儒学加以区分,藉以巩固儒家经典的地位、重塑民族自尊心。其研究方法主要为诠释学方法,即将典籍中的语句词组从思想家思想的逻辑整体中剥离出来,通过过度解释的方法赋予其现代或后现代的意义,并将其提升为儒学和中国传统文化的精神或特征。

    例如美国哲学家约瑟夫·格兰奇认为,杜威的经验、探究与共同体生活,每一个概念都有其儒学意义。对于经验而言,相对应的是道的概念。对于探究而言,相对应的是礼的概念。对于共同体生活而言,相对应的是仁的概念。这种静态的寻找相似性的视角虽然有益于强调儒家思想的现代意义,但却不利于科学认识人类文化的发展过程与趋势,其结果只能是刻舟求剑。
    首先,原版儒学是自然的选择。与古希腊的群岛环境完全不同,中华文明的摇篮是古代温和湿润的黄河流域。在生产力落后的原始社会,与古希腊的岛屿环境相比,平坦广袤、土地肥沃的河流冲积平原容易发展以家庭为单位的自给自足的个体农业,但沃土之民不材(《国语·鲁语下》),且由于农产品数量和种类有限,商品交易需求小,加之平原上交通运输难度不大,顺应自然比创新更加有效,所以缺乏科技发展的动力,消极的天人合一哲学也应运而生。然而,随着人口的继续增多,必然导致环境恶化,食物短缺。研究证明,中国耕地资源在殷墟时代十分丰富,实行轮耕制,随后逐步退化为单熟、两年三熟、一年两熟。加之文化的均质性强、人口流动性弱,于是人与人的关系就紧张而复杂起来,这样人际关系的处理就显得十分重要,情感交流往往重于商品交易,于是转向瘠土之民向义。钱穆说:游牧文化发源在高寒的草原地带,农耕文化发源于河流灌溉的平原,商业文化发源在滨海地带及近海之岛屿。

    同时,在信息交流效率极低的古代,以高效利用与分配有限资源为目的的管理模式成为社会需求,结果必然出现等级制。进而,儒家克己复礼、以德治国的伦理思想在汉代民族危亡的关键时期从诸子百家中胜出,而与柏拉图《理想国》相似的老子的小国寡民以道治国之政治主张因不合国情而被淘汰。墨家早期的科学思想对于解决如此庞大人口的需求问题实属杯水车薪,其科学技术的生产力属性难以发挥,因而也逃脱不了被罢黜的命运。但在西方,被认为与孔子思想有着许多相通之处的康德的永恒主义道德观,在当时西方殖民地不断扩张、资源充足、科学技术飞速发展的大环境下,必然敌不过鼓励个人奋斗的边沁的功利主义伦理观。

    其次,尽管后期官版儒学与原版儒家相比,与西方个人主义的信念越来越远,而且墨家的科学理念从未复兴,但其原因与封建政体一样都是历史的必然。原版儒学衰落的根本原因是两千多年农业文明带来的人口增加和环境恶化,不仅汉代罢黜百家、独尊儒术是自然选择的结果,而且后期的衰落在很大程度上也是自然选择的结果。秦始皇使用武力统一中国之所以能够成功,是因为极大地提高了资源的利用率,所以经济文化能得到快速发展,但同时也为等级制埋下了伏笔,因为它是古代在大人口情况下最高效传递信息、最节约分配资源的组织结构。

    历史地理的研究还证明,中国两千多年来发生

    过一系列冷暖变动,幅度大致在1-2,每次波动周期约400-800年。朝代更迭与气候变化和自然灾害的紧密联系已成为地理学家的共识。农业经济与工业不同,需要靠天吃饭。气候的剧烈变化导致水灾、旱灾、虫灾不断,致使农业大量减产。同时,古代的交通、通讯很不发达,抗震救灾难以开展,腐败现象难以曝光,农民起义一触即发。而等级化的组织结构有利于大人口的行政管理,因而产生了中国特殊的知识形态:组织化的伦理知识。所以,中国传统教育理论是伦理中心的、教师中心的,并且有其深厚的自然与历史根源。

    再者,尽管中国历史上也有过外来文化,如唐宋时期的佛教,但他们都不能比儒家更好地解决人口众多、资源匮乏的难题。佛教出世的思想不及儒家入世的思想对发展生产力有利。宋代以后为了应对进一步恶化的资源与人口问题,儒家思想经过朱熹的改造和提炼,使等级化的伦理思想更加系统化,其教育内容四书五经与古代的六艺相比,科学技术内容已所剩无几。而且,为了进一步巩固和传承儒家思想,宋代还对隋唐以来的科举制进行了改革,以保证其公正性。可以说,到了明末清初,在高度发达的张扬个性的西方文明面前,这种限制个体人性的制度已经发展到不堪一击的地步。

    因此,中国演化出完全不同于西方的哲学和教育思想。有学者认为,如果将知识论定义为对人类是否能够认识世界及其认识的确定性问题进行理性建构的话,严格地讲,儒家思想只有知识而没有知识论;有伦理学而没有认识论。尽管墨子是中国第一个真正的哲学家,但不合国情。而且儒家的独尊地位,使自身没有对手,没有冲突,也葬送了自己的发展。所以孔子的后代难以超越导师,致使中国知识论始终停留在古希腊智者派的认知模式上。

    总之,若将孔子与杜威进行比较,可以看出,第一,孔子以做教育目标,做教育方法;而杜威以民主为教育目标,经历探究做教育方法。第二,儒学是以家、国为单位的社群主义,以种族社群的共同利益为起点。中国解决生存问题的途径不是个体化的,而是集体性的。《论语》中充满了对个人服从群体的行为规范的具体指引。而杜威的民主没有摆脱西方个人主义的传统。从《民主主义与教育》的开篇隐喻可以看出,杜威的自然主义哲学是从关注生命个体的活动为逻辑起点的,因此尽管鼓励民主的生活方式,但其目标还是自我实现。第三,儒家处理社群关系的技能是礼让,而杜威是民主交往。第四,孔子的理想是上下有别的和谐社会,而杜威的理想是人人平等的民主社会。综上所述,中西文化差异归根结底是中西方处理人口与资源关系的模式不同。儒家从减少人均消耗资源的角度出发,是保守的,修齐治平、以德治国,与生产力无关;而西方的科学与民主从扩大资源的角度出发,是积极的,是为生产力服务的。由此可见,处理人口与资源关系的方式应该是文化的最根本属性。

你还不是该工作室正式成员,不能参与讨论。